LAMACS

This first five year term of the lab has been devoted to the three philosophic pillars of AMLAC&S: (1) the research and the development of questions linked to identity representations and multicultural societies; (2) a partnership development on the national and international level and (3) training in proximity and providing open minded experiences.

In celebration of five years of operations we have produced a quinquennial report that explores the numerous achievements and future projects that the lab has been involved with.

You can get your own copy of the report in print (email us if you wish to receive a copy), PDF or alternatively view it online.

Pierre Ndoumaï

L’Harmattan, 2011

Bilan d’un courant dévastateur

Alors que l’année 2010 est placée sous le signe de la célébration des indépendances des années 60, l’auteur remet en cause la notion même d’indépendance des pays africains en soutenant que le néocolonialisme est aussi dévastateur que le colonialisme pour l’Afrique. Il décrypte le mal endogène et exogène qui fait que l’Afrique est à la traîne des autres continents.

Boulou Ebanda de B’béri

Presses Université d’Ottawa, June 2010

Depuis trois décennies le monde anglo-saxon a considéré sérieusement les Cultural Studies comme une analyse des pratiques quotidiennes et de la production de sens.

Mais la production analytique en français dans cette discipline est restée presque absente. Les mondes francophones ont déjà vécu plusieurs événements qui auraient intéressé les Cultural Studies au XXIe siècle : les manifestations sociales de l’hiver 2006 et de l’automne 2007 en France, les mouvements migratoires d’Africains vers l’Europe et le débat sur « les accommodements raisonnables » au Québec entre autres. Pour tous ces événements, nous avions entendu s’élever plusieurs voix qui offraient des articulations généralistes de différentiation de nous à l’autre et des idiomes comme « ces gens-là », « les enfants issus d’immigration », « nous ne voulons pas accueillir la misère du monde » et bien d’autres. Read the rest of this entry »

Olivette Otele

Paris, juillet 2008

La Grande-Bretagne a célébré le bicentenaire de l’abolition de la traite
en 2007.

Cette commémoration fut le moment que choisit le gouvernement
britannique pour amorcer un processus de rassemblement des sujets de Sa
Majesté sur la question de l’identité britannique (britishness) et sur
le multiculturalisme, tout en essayant de revaloriser une histoire
coloniale glorifiée par les nostalgiques de l’Empire ou contestée par
les communautés minoritaires, mais rarement porteuse de principes
unificateurs. Cet anniversaire intervient plus de quatre siècles après
que les premiers bateaux anglais aient sillonné les côtes africaines en
quête de marchandises diverses, comme des épices ou des esclaves. De
quelle manière cette nation, tournée vers ses cousins continentaux,
parvient-elle à se sortir du marasme économique dans lequel elle est
plongée au XVIIe siècle : guerres de succession européennes et conflits
religieux, pour devenir la première puissance maritime, économique et
négrière, en particulier au XVIIIe siècle ?

L’histoire coloniale de l’Angleterre commence avec l’annexion des
territoires qui lui étaient géographiquement proches. Incorporés à la
couronne anglaise, le pays de Galles et l’Irlande se voient obligés de
participer à la conquête anglaise, au-delà de la Méditerranée et
outre-Atlantique. Officiellement uni à l’Écosse par l’acte d’Union en
1707, le Royaume-Uni domine les mers au cours de la même période. En ce
qui concerne le commerce négrier, le royaume s’est inspiré des méthodes
utilisées par les Portugais et les Hollandais afin de supplanter la
France, sa principale concurrente dans le domaine de la traite.

Cette étude est une invitation à porter un regard nuancé sur l’histoire
de ce commerce, en allant au-delà des considérations économiques et en
naviguant dans les eaux troubles de l’abolition de 1807, afin de
comprendre de quelle manière l’écriture de l’histoire du commerce
triangulaire britannique a bien souvent évité de s’attarder sur la
question éthique que pose le commerce d’êtres humains.

Sonjah Stanley-Niaah

University of Ottawa Press, August 2010

DanceHall combines cultural geography, performance studies and cultural studies to examine performance culture across the Black Atlantic.

Taking Jamaican dancehall music as its prime example, DanceHall reveals a complex web of cultural practices, politics, rituals, philosophies, and survival strategies that link Caribbean, African and African diasporic performance.
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Keyan Tomaselli

Critical Arts, Volume 23, Issue 1 March 2009 , pages 124 – 132

Twentieth Century South African Cinemas

A book describing the history of South African cinemas can never be about cinemas only, for the subject will always be intimately intertwined with its context, in this case 20th century South Africa. Keyan Tomaselli, one of the founders of cultural studies in SA, explores in this book how South African cinemas and films have been decidedly shaped by the country’s history. In turn, films have inspired their makers and audiences to understand, and come to terms with, the complex phenomenon of modernity.

Discussing film theory, narratives, audiences and key South African films and filmmakers, Tomaselli aptly demonstrates that the time has come to adapt a more ‘African’ view on African cinemas, since western theories and models cannot automatically be applied to an African context.

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Afua Cooper

University of Georgia Press

The untold story of Canadian slavery and the burning of old Montréal

In 1734, Montréal burned. A slave woman, Marie-Joseph Angélique, was blamed for the fire. Born in Portugal, bought and sold into the United States, then to New France, where she was baptized anew and given her new name, she was said to have put hot embers in the roof of her mistress’s house to seek revenge for having been sold yet again. After a two-month trial she was found guilty and sentenced to have her hand cut off before she was burned alive.

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Alexie Tcheuyap

Les Presses de l’Université d’Ottawa

Les réécritures filmiques du roman africain francophone

De l’écrit à l’écran est le premier ouvrage qui aborde la problématique de la réécriture filmique du roman africain francophone. L’ouvrage est composé de deux parties indépendantes. Dans la première partie, l’auteur synthétise les oeuvres romanesques prééxistantes qui ont été adaptées a l’écran.

Dans la deuxième partie, qui s’articule sur trois temps, il se réfère aux idées de Comolli et de Habermas selon lesquelles la technologie et l’esthétique sont au service de l’idéologie pour allier culture et politique. L’auteur poursuit son argumentation en traitant de deux sujets particulièrement à propos: la place des femmes dans la société, la littérature et le cinéma africains, et l’aspect ludique dans ce cinéma complexe dans cette ère post-coloniale. Il se sert de la sémiologie de l’image, de la poétique et des théories post-coloniales pour définir les enjeux théoriques, idéologiques et sémantiques de la reprise filmique des textes littéraires. Il pose des paramètres importants dans la poétique de l’écriture et de la réécriture en montrant notamment le rôle de l’acte créateur dans l’altérite du texte d’arrivée dont la légitimite ne saurait tenir d’un média. L’ouvrage démontre que la réécriture est, de ce fait, transgénérique et transmédiatique.

Handel Kashope Wright

2003, Peter Lang Publishing Group

The future of literature in Africa is not what it was

In A prescience of African cultural studies, Handel Kashope Wright makes an argument for undertaking a necessary paradigm shift: from literature studies in Africa to African Cultural Studies. There are several major themes in this text; in particular, it rejects mainstream notions of literature as (self)deceptively apolitical and decidedly non-utilitarian. As an alternative, Wright proposes African Cultural Studies as an African-centered discourse and praxis that incorporates written, oral, and performance forms, and overtly addresses political and sociocultural issues. He articulates African Cultural Studies in relation to existing cultural studies, its taken for granted British origin and genealogy, and its global trajectories.

Finally, Wright elaborates on African Cultural Studies by reconceptualizing drama (emphasizing performance over written text), incorporating film and electronic media and exploring the potential contribution African cultural studies could make to both the discourse and process of development in Africa.

Bryan Prince

2009, McClelland & Stewart

One enslaved family’s incredible struggle for freedom

An extraordinary story of one couple’s determination to free themselves and their children from slavery and make a new life in Canada. Prior to abolition in 1865, as many as 40,000 men, women, and children made the perilous trip north from enslavement in the United States to freedom in Canada. Many were aided by networks that came to be known as the Underground Railroad. And the stories that emerge from the past about these journeys are truly remarkable.

In A shadow on the household, Bryan Prince, a descendant of slaves, brings to life the heart-wrenching story of the Weems family and their struggle to liberate themselves from slavery. John Weems, a man who purchased his own freedom, paid the owner of his enslaved wife and eight children an annual fee to keep them together at one plantation. But when that owner died, the Weemses were cruelly separated and scattered throughout the South. Heartbroken and desperate, John resolved to raise the money to buy his family’s freedom and reunite them. Mining newspapers, private letters, diaries, estate records, marriage registries, and abolitionist papers for details of a story cloaked in secrecy, Bryan Prince has rescued the Weems family and their plight from historical oblivion.

An unforgettable story of love and persistence, played out in four countries (the United States, Canada, Jamaica, and the United Kingdom) against the backdrop of the publication of Uncle Tom’s Cabin, a growing abolitionist movement, and the heroic efforts of the Underground Railroad, the Weems family saga must be read to be believed.